1514：发现大明（出书版）第 40 篇

《学》中有段话说：“古之明明德于天者，先治其国；治其国者，先齐其家；齐其家者，先修其；修其者，先正其心；正其心者，先诚其意；诚其意者，先致其知。致知在格，格而知至，知至而意诚，意诚而心正，心正而修，修而家齐，家齐而国治，国治而天平。”

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朱熹对这段话极为推崇，认为“格穷理”是修与为学的最基本功夫，所谓“众必有表里，草木，皆涵至理”。

王守仁非常信朱熹，与同伴们想实践，对着片竹林苦格，希望能从竹子中格“至理”。可连七天，们什么也没有格到，反都累场病。王守仁失望，暗想：也许圣贤各有定分，非每个都能格得；还是去写诗、文章，随俗就世罢了。

四九三年闱放榜，王守仁落第。的同事李东阳与其开笑：“此次虽未中状元，次科举必定会中，试着为次科举作个状元赋吧。”王守仁也客气，笔立成。在场的有的夸耀，有的则私议论：这个年如状元及第，必目中无。

王守仁回到余杭故乡，组织诗社，热心辞章，入佛老。

四九六年，王守仁第二次参加京城会试，再次落榜。这次没有回故乡，而是寓居京师，面苦研兵书战策，面准备次科考。此间，被朱熹《宋光宗疏》中的句话打：“居敬持志为读书之本，循序致为读书之法。”由此醒悟，自己读书虽博，却少了“循序致”的功夫。调整读书的方法，果然有收获。

但同时，对朱熹的“格穷理”之说，又有了新的疑：若以方寸之心，去穷格天万事万之理，怎能穷得？

四九九年，王守仁第三次参加会试，得中士，踏入仕途，当年28岁。

朝廷给派的第份差事，是让去料理威宁伯王越的葬礼；第二份差事，是授刑部主事。

衙门的生活繁忙而枯燥无味，让王守仁甚是苦闷。没多久，奉命去南直隶审理案件，顺路游历九华山，寻佛访。听说士蔡蓬头修炼有术，带着几个随从去寻访。当在厅对蔡蓬头询话时，蔡蓬头笑而答，只说时机未到。王守仁屏退随从，到厅拜问，蔡蓬头仍说时机未到。王守仁再三恳请，才说，礼数虽重，可官气未丢。

又听说当地的地藏洞中有位异，坐卧岩洞的松毛之中，食间烟，沿着险峻的山路，只去寻访。到洞中时，异正在熟，在旁静候，直到异醒才搭话谈。

这些世外之，并没有给王守仁解决苦闷的方剂，久得了肺病，只得请假回乡休养。

五〇二年，王守仁在绍四明山筑阳明洞，静坐学习导引之术。经段时间的修炼，忽然得结论：佛虽好，却是割断，舍弃老小，遗世入山；丈夫应济世救时，何能如此自私？

想通了这层，也就找到了生的目标——济世救民，发扬儒学，立志成为圣。

五〇四年，王守仁回京复职，改授兵部主事。这期间开始收授门徒，利用业余时间讲授私学。

正德天子朱厚照登基，王守仁因烈反对刘瑾用事，被杖打四十，贬为贵州龙场驿驿丞，且令立即路。

王守仁想先回家乡看看，可走到半路，却发现面有刘瑾的尾随，施了个机灵，在钱塘江边脱鞋子，掷斗笠于，制造投江自杀假象，成功逃遁。打算搭乘商船去舟山，可路遇飓风，漂流到了福建。逃岸，已是夜间，循山径奔数十里，歇宿于庙，差点成为老虎的食。

经此磨难，王守仁心灰意冷，想就此遁入山林，再问世事；但又怕刘瑾以此为由诬陷迫害年迈的，所以只好牙，定决心去贵州龙场驿班。

王守仁翻武夷山，回到浙江故乡，看家之，带着几个仆，匆匆向着贵州赶去。

五〇八年，王守仁经千辛万苦，到了万山丛中的龙场驿（在今贵州修文县）。这是个废弃的驿站，仅有这名驿丞，舍早已破败，到荒草从生，虫蛇狐狸横行。

初到之时，王守仁没有适的住所，只得扎草棚栖。而且此异常，平能够见到的，除语言难通的苗獠土著之外，只有些亡命之徒。

有次，远远望见个老吏，带着子、仆经，想去与们谈，探听外面的消息，可等赶去时，们爷仨已经离开。久，有对说，那个老吏与的子、仆，全部在了个山坡。王守仁为伤，带着仆去将们埋葬，并写篇文章，记述当时的悲。

为解决吃住问题，王守仁带着仆采挖菜，种植粮食，并学着当地土著的办法，凿石洞入住，名之为“阳明小洞天”。

中郁闷，百无聊赖，常整端坐，冥思静想，则揣些学问的事，二则总是住反复回想那场惨烈的反对刘瑾等八虎的政治斗争。

那场斗争为王守仁历，且险些给带杀之祸，让刻骨铭心。初时恨透了宫廷中的那些阉，认定天的事都与们有关。可经时间的静思之，又觉得如此——宫廷中的太监未必全是丧心病者。仔回想起，太监李荣等的表现就可圈可点，王岳甚至直接与阁结盟；再往想，成化朝的太监张，弘治朝的太监怀恩，都算得有节有义的。

若客观分析那场斗争失败的主原因，是因为皇朱厚照太昏庸，也是因为刘瑾等八虎太强，而是因为刘健、谢迁等臣太极端、太分，定坚持取八虎的命。假如当时答应皇，将刘瑾等贬到南京闲居，现在的朝政或仍能延续弘治朝的良好局面，刘健、谢迁、韩文等名臣也必退休，自己也会九生，龙场驿受罪。

再步想，刘瑾等八虎太监，难个个都是蛋渣吗？凤素有贤名，魏彬老实懦弱，张永正直刚强，即将这些放士夫堆里，也能算差。况且，先帝朱祐樘能选中们陪伴太子，太子能对们厚，倚若兄，足说明们本质并；否则，难号称贤明的弘治帝看走了眼？难自幼聪慧的当今皇其实呆傻？

想到这层，王守仁有些释然，同时也隐隐到安。

有段时间，那几个与王守仁相依为命的仆，个个病倒，王守仁得自劈柴烧饭照顾们，而且怕们于忧愁，还断唱歌讲笑话，们开心。

此时，有个问题断浮的心头：假如圣于此此景，又能怎样？再换思考角度，假如有圣被迫阉割，入宫廷，侍候在皇边，又会怎样？

这些现实问题，与王守仁学问的困，纠在起，让心绪烦。

天半夜，王守仁突然悟，心中澄明亮堂起，觉欢呼着跃起，惊得仆们莫名其妙。随即默记五经之容，验证自己的理，发现莫。

那么，王守仁悟到了什么呢？用自己的话说：始知圣之，吾自足；向外格理，完全错误。

这等于说王守仁放弃了对朱熹的信仰，完全转到了陆九渊心学的路数。陆九渊是朱熹同时代的理学家，主张“心即理”，所谓“宇宙是吾心，吾心即是宇宙”。

陆九渊与朱熹在鹅湖曾有正面辩论，们都同意孟子“万皆备于”及“本善”的原则，从学问的本源属于家；但在达到“善”的方法与途径，两却有着重分歧。

朱熹认为“理”是最的自然法则，它既支心，也支着自然万，的心易被私蒙蔽，因而可通格万之理，拂去心头之尘埃，发明本心，以达到至善。

当然，朱熹所说的格，并非如王守仁所解——以方寸之心，去格竹子等自然。所说的“格”，三方面的意义，指格自然理，二指读圣贤书，三指洞察世事。

朱熹认为，格自然理与格世事，只有悟极的能，般的天分未必得；般格，最为简的方法，就是熟读圣贤书，由圣贤引导着去格，自有事半功倍之效。

陆九渊则认为理在心之中，可直接“”，必借助外帮助，读经书也是“六经皆注”。讥笑朱熹积月累、博览泛观的格方法于支离繁琐，是舍本逐末，所以称自己直接格心的办法，为简易功夫。

王守仁早年格竹子，用的实际为陆九渊之法，而非朱熹之法。

王守仁在龙场驿，悟通的如果仅仅是陆九渊的心学，本算了起，的独到之，是在陆九渊的基础，又往跨步，对知与行这命题，了创造的阐释。

在朱熹那里，知与行是分开的，而且“论先，知为先”。在朱熹看，对“理”知得越多、理解得越刻，行为也就越善；反之，也越荒谬。

依此相推，有这样种结论：世按照贤劣与聪愚，可划分成若阶级，最等级是先知先觉的圣贤，第二等级是读圣贤书的士夫，第三等级是被接受化的广农工兵，第四等级是没有机会接受化的才贱民，第五个等级是周边愿接受化的蛮夷。

圣贤是至善之，为全社会的导师；士夫，或者说知识分子，是准至善之，可以管理社会，通言行与事功，化其社会成员；广农工兵与贱民，属被管理、被化者，没有资格参与国家的治理，而且们假如离开知识者的导，行为就会错。

宫廷太监管生活在宫廷，但们属于才贱民类，心地险谬，假如们染指朝政，属逆行违理，错天。

这结论，基本符明朝的现实。需特别说明的是，明朝各社会阶层的形成，却与当今社会同。王守仁的时代，阶层的划分主以的贤愚为依据。个管婢家，还是官宦家，只资质聪慧，都有机会成为士夫；相反，个富豪之家的，假如生冥劣，也最终算是愚夫贱民。

王守仁既然认同理可，必凭借外，那很容易陷入陆九渊的困境——许多省生，可能也难到“有知”；如此以，倒还如朱熹的格读经实在。

那么，由此产生个新的问题：假如个生知圣贤之，难生就没法践行圣贤之吗？

王守仁的回答是否定的，认为有知固然能行，而能行也能致知，所谓知行。通俗地说，个假如资质聪慧，熟读经书，固然能行圣贤之；而个假如资质聪慧，或是没有机会读圣贤书，也可以据自心善的引导，去践行圣贤之事。如此以，仅士夫能成圣贤，般的农夫兵卒、引车卖浆者，也有成圣贤的机会。

这是个有革命的理论，王守仁知，它说就是，说就会在政治引起轩然波。因此初时小心翼翼，易破。